Lalla Fatimah, menurut banyak catatan, lahir sekitar tahun 1830, hampir bersamaan dgn dikuasainya Aljazair oleh Prancis. Ia lahir dari keluarga yg memiliki latar belakang agama kuat (marabouts) di desa Ourdja, Kabylia, Aljazair. Keluarganya merupakan keturunan dari seorang wali di daerah yg sama, bernama Sidi Ahmad Ou Mezian. Sidi (kependekan dari Sayyidi) Ahmad merupakan ulama yg terkenal dalam keahliannya di bidang bahasa dan menulis banyak buku. Di era-era selanjutnya, keturunannya banyak yg menjadi pemimpin agama dan politik, di antaranya ialah Lalla Fatimah, Husein ‘Ait Ahmad (pemimpin perang kemerdekaan 1954), dan seterusnya (Samia Touati, “Lalla Fatma N’Soumer [1830-1863]: Spirituality, Resistence and Womanly Leadership in Colonial Algeria”. Jurnal Societies, 11 Desember, 2018).

 

Ayah Lalla Fatimah memimpin sebuah zawiyah yg didirikan oleh kakeknya, Sidi Ahmad. Ia berafiliasi pada thariqah Rahmaniyyah. Pendiri thariqah Rahmaniyyah, Syekh Muhammad bin Abdurrahman (1715-1798), berasal dari Kabylia, Aljazair. Ia belajar ilmu agama di Al-Azhar, Mesir, kemudian pulang ke daerahnya dan mengembangkan ajarannya.

 

Dalam analisis Samia Touati, ada kemungkinan bahwa Syekh Muhammad bin Abdurrahman dan Sidi Ahmad hidup sezaman dan berteman dgn akrab. Di antara kedua ulama ini, terjadi pertukaran kepakaran dan pengalaman spiritual. Karena itu, ayah Lalla Fatimah dididik dalam dua tradisi pengetahuan spiritual; tradisi yg diwariskan dari keluarganya dan tradisi thariqah Rahmaniyyah yg dipelajarinya (Samia Touati, 2018). Lalla Fatimah juga tumbuh dalam tradisi yg sama. Ia menyerap, mempelajari dan menjadikannya sebagai prinsip hidupnya. Untuk mengenal arti panggilan “lalla”, silahkan baca tulisan di NU Online sebelumnya, “Lalla Zainab, Mursyid Perempuan yg Melawan Intervensi Prancis.”

 

Suatu ketika, buat beberapa alasan, Lalla Fatimah pindah ke desa Soumer dgn saudara laki-lakinya. Inilah yg kemudian membuat namanya identik dgn Soumer, Lalla Fatimah N’Soumer. Dari sekian pandangan tentang alasan pindahnya Lalla Fatimah dan suadaranya ke Soumer, ada pendapat yg mengatakan, bahwa ayahnya meminta salah satu anaknya, Tahar, buat pindah ke Soumer dan mengurus zawiyah di sana. Menurut catatan Captain Carette, di Soumer terdapat lima orang marabout yg mengurus Zawiyah Soumer. Bisa jadi dua di antaranya ialah Lalla Fatimah dan saudaranya, Moulay Tahar (Samia Touati, 2018).

 

Istilah “marabout” berasal dari bahasa Arab “murâbit”. Akar katanya “rabatha-yarbuthu-rabthan” (mengikat, menghubungkan, menyambung). Dalam tradisi Aljazair, atau tradisi Afrika Utara dan Barat, marabout merupakan panggilan buat guru dan pemimpin agama. Spesifiknya, marabout ialah sebuah sebutan buat ulama atau orang suci (wali dan mursyid) dalam sebuah komunitas agama. Menjadi bagian keluarga marabut dalam budaya Kabylia memiliki kehormatan tersendiri. Orang-orang mau memandang mereka dgn penuh hormat. Oleh sebab itu, garis keturunan (nasab) Lalla Fatimah memainkan peran penting dalam keabsahan kepemimpinannya.

 

Mayoritas penduduk Kabylia menganggap Lalla Fatimah sebagai waliyullah. Di zawiyah saudara laki-lakinya, ia memberikan nasihat dan bimbingan spiritual kepada siapa pun yg memintanya. Ia dianggap sebagai orang yg luas pengetahuannya tentang al-Qur’an, dan menghabiskan waktunya buat berdzikir. Samia Touati menulis kualitas sosial dan spiritualnya sebagai berikut:

 

“She reportedly fed the poor, healed the ill, and relieved the anguish of her visitors. It is therefore clear that she seemed to have gained the reputation of a wise and benevolent person whose opinion was highly sought after by men and women alike.”

 

“Ia dikabarkan (suka) memberi makan orang miskin, menyembuhkan penyakit dan meringankan penderitaan para pengunjungnya. Karena itu, ia tampak mendapatkan reputasi sebagai orang bijak dan suka menolong, pendapatnya sangat dicari oleh laki-laki dan perempuan.” (Samia Touati, 2018)

 

Di usia yg sangat muda, belasan atau dua puluhan, reputasinya sebagai wali perempuan telah tersebar secara alami. Banyak orang datang dari berbagai wilayah Kabylia buat berkonsultasi tentang banyak hal dan memintanya buat mendoakan mereka (ngalap berkah). Para penulis kolonial Prancis melaporkan bahwa kemampuan Lalla Fatimah dalam memprediksi masa depan mengandalkan pada mimpi dan kontak langsung dgn wali-wali yg masyhur. Tentu mereka tak mempercayainya, sebab dalam kesimpulannya, kekuatan super seperti itu dipercaya ada sebab keluguan atau kebodohan penduduk setempat (Samia Touati, 2018).

 

Di masa Lalla Fatimah N’Soumer hidup, pemerintah kolonial Prancis sedang berupaya menguasai seluruh Aljazair. Sebelumnya Prancis berhasil menangkap Amir Abdul Qadir al-Jazairi di tahun 1847. Pada tahun 1850-1851, seorang syarif (keturunan Rasulullah), Bu Baghla, memimpin perlawanan di Kabylia terhadap Prancis. Setelah Bu Baghla terbunuh di pertempuran Kabylia tahun 1854, Lalla Fatima N’Soumer menggantikannya. (James McDougall, A History of Algeria, Cambridge: Cambridge University Press, 2017, h. 74-75)

 

Pemerintah kolonial Prancis menghadapi perlawanan sengit dari Lalla Fatimah, Sidi Tahar (saudara laki-laki) dan pasukannya. Gubernur Jenderal Aljazair, Marshal Randon menyerang Kabylia dan memobilisasi sekitar 12.000 tentara yg di antaranya ialah jenderal dgn kualifikasi terbaik. Tentara itu dikirim buat menghadapi pejuang Kabylia yg oleh orang-orang Prancis disebut “Imseblen” (atau “amsebbel”) derivasi dari ayat al-Qur’an, “fî sabîlillah”. Dalam buku Les Imessebelen, J. Robin, menjelaskan peran Sidi Tahar yg bertugas merekrut atau mendaftarkan para pejuang, sedangkan Lalla Fatimah sangat ahli dalam meningkatkan kefanatikan dan patriotisme agama penduduk Kabylia dan membulatkan tekad mereka buat melakukan perlawanan tanpa takut. (Samia Touati, 2018)

 

Serangan ini gagal sebab Lalla Fatimah pintar memanfaatkan pengetahuan geografis Kabylia. Ia menggunakan strategi serangan cepat dan gerilya yg membuat pasukan Prancis terpukul mundur.

 

Tiga tahun kemudian, Randon kembali ke Kabylia membawa 35.000 tentara. Setelah pertempuran sengit, tentara Prancis berhasil mengalahkan perlawanan Lalla Fatimah dan pengikutnya. Penaklukan Kabylia juga menandai keberhasilan Prancis menguasai seluruh wilayah Aljazair. Pada ekspedisi inilah Lalla Fatimah berhasil ditangkap oleh Prancis, 11 Juli 1857. Di hari penangkapannya, E. Carrey dalam Rêcits de Kabylie: Campagne de 1857, mencatat dgn detail seperti apa Lalla Fatimah terlihat. Ia begitu anggun, terhormat dan bermartabat dibandingkan wanita-wanita lainnya, tapi Carrey menertawakan penghormatan berlebihan yg ditunjukkan orang-orang kepadanya (Samia Touati, 2018).

 

Uncategorized