Dzikir berasal dari kata dzakara-yadzkuru-dzikrun yg berarti menyebut, mengucapkan (asma Allah) (Kamus Al-Bisyri, h. 221). Amin Syukur dalam Terapi Hati (2012) mengartikan dzikir dgn berbagai arti berdasarkan konteksnya. Dzikir menurutnya ialah mengingat, memperhatikan, mengenang, mengambil pelajaran, mengenal atau mengerti. Beliau menambahkan bahwa dzikir dalam Al-Qur’an berarti juga membangkitkan daya ingat dan kesadaran, ingat terhadap hukum-hukum Allah, mengambil peringatan, dan meneliti proses alam.

 

Dzikir meurpakan perintah Allah yg dapat dilakukan dgn hati maupun dgn lisan, atau kedua-duanya secara bersamaan. Perintah dzikir salah satunya disebut dalam Al-Qur’an Surat al-Insan ayat 25:

 

وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلا (٢٥)

 

“Dan sebutlah nama Tuhanmu pada (waktu) pagi dan petang.”

 

Pada dasarnya mengingat Allah tak terikat dgn tempat dan waktu. Kapan saja dan di mana seja seharusnya seorang hamba selalu mengingat Allah subhanahu wata’ala. Karena dzikir memiliki banyak keutamaan bagi siapa saja yg melaksanakannya lebih-lebih dilaksanakan secara berjamaah. Sebagaimana hadits Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam diriwayatkan oleh imam muslim dari Abi Sa’id al-Khudri dan Abi Ghurairah bahwa keduanya menyaksikan Rasulullah bersabda:

 

لَايَقْعُدُوْنَ قَوْمٌ يَذْكُرُوْنَ اللهَ تَعَالَى اِلَّا حَفَّتْهُمُ الْمَلَئِكَةُ وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِيْنَةُ وَذَكَرَهُمُ اللهُ تَعَالَى فِيْمَنْ عِنْدَهُ رواه مسلم

 

“Tidaklah duduk dan berkumpul suatu kaum dgn mengingat Allah (berdzikir) kecuali mereka dikepung oleh para malaikat, diliputi rahmat, diberikan ketenangan, dan Allah mengingat siapa saja yg berada di tengah-tengah perkumpulan tersebut” (HR Muslim).

 

Bertolak dari begitu banyaknya macam dzikir, tulisan ini lebih fokus kepada dzikir yg bersifat ucapan seperti melafalkan tasbih, tahlil, tahmid, istighafar, hauqalah, dan sebagainya. Ada waktu-waktu tertentu yg justru disunnahkan berhenti berdzikir, sebagaimana disebutkan dalam kitab al–Adzkar karya Imam Nawawi:

 

لِلذَّاكِرِ يُسْتَحَبُّ لَهُ قَطْعُ الذِّكْرِ بِسَبَبِهَا (الْاَحْوَالِ) ثُمَّ يَعُوْدُ اِلَيْهِ بَعْدَ زَوَالِهَا مِنْهَا اِذَاسُلِّمَ عَلَيْهِ رَدَّ السَّلَامَ ثُمَّ عَادَ اِلَى الذِّكْرِ وَكَذَا اِذَا عَطَسَ عِنْدَهُ عَاطِسٌ شَمَّتَهُ ثُمَّ عَادَ اِلَى الذِّكْرِ وَكَذَا اِذَا سَمِعَ الْخَطِيْبَ ثُمَّ عَادَ إِلَى الذِّكْرِ وَكَذَا إِذَا سَمِعَ الْمُؤَذِّنَ أَجَابَهُ فِيْ كَلِمَاتِ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ ثُمَّ عَادَ إِلَى الذِّكْرِ وَكَذَا إِذَا رَأَى مُنْكَرًا أَزَالَهُ اَوْمَعْرُوْفًا اَرْشَدَ اِلَيْهِ اَوْ مُسْتَرْشِدًا اَجَابَهُ ثُمَّ عَادَ اِلَى الذِّكْرِ وَكَذَا اِذَا غَلَبَهُ النُّعَاسُ اَوْ نَحْوُهُ وَمَااَشْبَهَ هَذَا كُلَّهُ

 

“Disunnahkan bagi seseorang yg berdzikir memutus dzikirnya dalam beberapa kondisi, kemudian ia kembali berdzikir setelahnya. Pertama, ketika ada yg memberi salam, maka ia wajib menjawab dan setelah itu kembali berdzikir. Kedua, ketika ada yg bersin, maka ia mendoakannya, dan setelah itu kembali berdzikir. Ketiga, ketika mendengar khatib berkhutbah ia lebih baik mendengarkan, setelah itu kembali berdzikir. Keempat, ketika mendengar adzan dan iqamah, maka ia menjawab dgn lafal yg sama, setelah itu kembali berdzikir. Kelima, ketika melihat kemungkaran, ia mencegahnya; atau melihat kebaikan, ia menunjukkan kepadanya; atau ada seseorang yg meminta petunjuk, ia memenuhinya, setelah itu kembali berdzikir. Keenam, ketika dalam keadaan sangat mengantuk dan sebagainya” (Imam Nawawi, Al-Adzkar, Semarang: Alawiyah, hlm. 13-14).

 

Imam Nawawi dalam kitabnya menyebutkan ada beberapa kondisi yg dianjurkan buat memutus lafal dzikir dan kemudian mengulanginya. Hal ini tentu berdasarkan alasan-alasan yg menguatkan pendapat tersebut. Dzikir merupakan perintah Allah, hal ini menunjukkan bahwa dzikir ialah amalan yg baik lagi bermanfaat bagi manusia. Namun demikian, barangkali ada hal lain yg nilai kebaikannya dapat membandingi atau bahkan melebihi dari sekadar berdzikir dgn lisan.

 

Sebagaimana penjelasan di atas dapat dianalisa sebagai berikut:

 

Pertama, menjawab salam ialah wajib. Imama Nawawi dalam kitab Al-Adzkar pada bab hukmi assalam menghukumi wajibnya menjawab salam.

 

يَجِبُ عَلَى الْمَكْتُوْبِ إِلَيِهِ رَدُّ السَّلَامِ إِذَا بَلَغَهُ السَّلَامُ

 

“Wajib menjawab salam atas ucapan salam yg tertulis.”

 

Hal ini menunjukkan adanya kewajiban menjawab salam. Penjelasan senada, bila ada seseorang yg mengirimkan salam lewat seseorang, maka wajib dijawab secepatnya. Annahu Yajibu ‘alaihi an yarudda ‘alal fauri (Imam Nawawi, Al-Adzkar, hlm. 221).

 

Kedua, hal mendoakan orang bersin. Mendoakan orang bersin ialah bagian dari perintah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam.

 

Diriwayatkan dalam shahih Bukhari dan Muslim dari Barra bin ‘Azib berkata:

 

اَمَرَنَا رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِسَبْعٍ بِعِيَادَةِ الْمَرِيْضِ وَاِتْبَاعِ الْجَنَائِزِ وَتَشْمِيَتِ الْعَاطِسِ وَنَصْرِ الضَّعِيْفِ وَعَوْنِ الْمَظْلُوْمِ وَإِفْشَاءِ السَلَامِ وَإِبْرَارِ الْقَسَمِ هذا لفظ احدى روايات البخارى

 

“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam memerintahkan kami dgn tujuh hal: menjenguk orang sakit, mengiring jenazah, mendoakan orang yg besin, menolong orang yg lemah, menolong orang yg teraniaya, menebar salam, dan memperbagus sumpah” (Demikian ini ialah lafal dari salah satu riwayat Bukhari).

 

Ketiga, mendengarkan khutbah. Hukum mendengarkan khutbah ialah sunnah (lihat: Kifayatul Akhyar, juz I, hlm. 151). Hal ini didasarkan ayat

 

وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (٢٠٤)

 

“Dan apabila dibacakan Al–Quran, Maka dengarkanlah baik-baik, dan perhatikanlah dgn tenang supaya kamu mendapat rahmat. (QS. Al-A’raf [7]: 204).

 

Dan berdasarkan hadits idza qulta lishahibika yaumal jumati wal imamu yakhtubu anshit (bila engkau berbicara dgn sahabatmu saat imam khutbah, diamlah!). Hadits ini biasanya dibaca oleh muadzin sebelum khutbah dimulai.