Baca juga: Fatimah al-Naisaburiyyah, Wali Perempuan Guru Dzun Nun al-Mishri

 

Kisah pernikahan Rabi’ah binti Ismail asy-Syami dgn Imam Ahmad bin Abi al-Hawari cukup menarik. Rabi’ah menjadi orang pertama yg mengajukan lamaran kepada Ahmad al-Hawari, bukan sebaliknya. Dalam kitab Ithâf al-Sâdah al-Muttaqîn bi Syarh Ihyâ’ ‘Ulûm al-Dîn diceritakan:

 

وخطبت رابعة بنت إسماعيل أحمد بن أبي الحواري، فكره ذلك لما كان فيه من العبادة وقال لها: والله ما لي همة في النساء لشغلي بجالي، فقالت: إني لأشغل بِحالي منك وما لي شهوة، ولكن ورثت مالا جزيلا من زوجي فأردت أن تنفقه علي إخوانك، وأعرف بك الصالحين فيكون لي طريقا إلي الله عز وجل

 

Terjemah bebas: “Rabi’ah binti Isma’il melamar Ahmad bin Abi al-Hawari. (Namun), Ahmad al-Hawari tak senang dgn lamaran itu sebab hendak fokus beribadah. Ia berkata kepada Rabi’ah: “Demi Allah, aku tak punya kemauan (menikahi) wanita, sebab aku sibuk dgn perjalananku.” Rabi’ah binti Isma’il berkata: “Sungguh aku lebih sibuk dgn perjalananku dibandingkanmu, dan tiada (lagi) syahwatku. Tapi, aku mewarisi harta yg sangat banyak dari suamiku. Karena itu aku berkemauan menafkahkannya kepada saudara-saudaramu (atau teman dan murid-muridmu), dan aku tahu yg bersamamu ialah orang-orang saleh, maka bagiku (itu) menjadi jalan menuju Allah ‘Azza wa Jalla” (Sayyid Muhammad bin Muhammad al-Husaini al-Zabidi, Ithâf al-Sâdah al-Muttaqîn bi Syarh Ihyâ’ ‘Ulûm al-Dîn, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2016, juz 6, h. 232)

 

Setelah mendapat lamaran dari Rabi’ah bin Isma’il asy-Syami, Imam Ahmad al-Hawari meminta izin kepada gurunya, Imam Abu Sulaiman al-Darani. Pada awalnya, gurunya tak mengizinkannya, tapi setelah mendengar penjelasannya tentang Rabi’ah binti Isma’il asy-Syami, Imam Abu Sulaiman al-Darani menyetujuinya. Ia mengatakan:

 

تزوج بها فإنها ولية الله

 

“Nikahlah dgnnya. Sesungguhnya ia ialah wali Allah” (Sayyid Muhammad bin Muhammad al-Husaini al-Zabidi, Ithâf al-Sâdah al-Muttaqîn bi Syarh Ihyâ’ ‘Ulûm al-Dîn, 2016, juz 6, h. 232).

 

Dalam kisah di atas, Rabi’ah bin Isma’il mengatakan bahwa perjalanannya atau pengembaraannya melebihi Ahmad al-Hawari. Ini sebab Rabi’ah asy-Syami merangkap peran dalam setiap perjalanannya. Ia menjadi seorang ulama perempuan (sufi) yg menyibukkan diri beribadah dan berdakwah; ia juga seorang yg mewarisi harta dan jaringan bisnis suaminya terdahulu. Karena itu, perjalanan yg dilaluinya lebih berat ketimbang perjalanan yg dilalui Imam Ahmad al-Hawari.

 

Selain itu, “perjalanan” (al-jâl) dapat juga diartikan sebagai perjalanan atau pengembaraan menuju Tuhan. Menggunakan makna ini, tentu perjalanan yg dilalui seorang wanita jauh lebih berat dari laki-laki, apalagi bila ia seorang ulama, pengusaha, istri dan ibu. Ia harus menjalankan banyak peran sebagai wanita sekaligus menapaki perjalanannya menuju Tuhan.

 

Rabi’ah binti Isma’il tak sekedar berkata-kata. Ia menunjukkannya dalam sikap. Ia menikah bukan sebab syahwat, tapi sebab jalan persaudaran sufi yg mau dilaluinya bersama orang-orang saleh. Dalam sebuah riwayat dikisahkan:

 

حدثنا أحمد بن أبي الحواري، قال: قالت رابعة يوما لأحمد بن أبي الحواري: كنت أدعو الله تعالي أن يأكل مالي مثلك ومثل أصحابك

 

“Ahmad bin Abi al-Hawawri bercerita kepadaku (al-‘Abbas bin Hamzah). Ia berkata: “Suatu hari Rabi’ah berkata kepada Ahmad bin Abi al-Hawari: “Aku berdoa kepada Allah ta’ala supaya hartaku dimakan oleh (orang) sepertimu dan seperti sahabat-sahabatmu” (Imam Abdurrahman al-Sulami, Thabaqât al-Shûfiyyah wa yalîhi Dzikr al-Niswah al-Muta’abbidât al-Shûfiyyât, 2003, h. 399-400).

 

Imam Ahmad bin Abi al-Hawari juga pernah bercerita tentang istrinya ini. Katanya:

 

دعوت رابعة مرة فلم تجبني. فلما كان بعد ساعة أجابتني، وقالت: إنما منعني أن أجيبك لأن فلبي كان امتلأ فرحا بالله تعالي، فلم أقدر أن أجيبك

 

Terjemah bebas: “Aku memanggil Rabi’ah sekali, ia tak menjawabku. Kemudian setelah beberapa saat, ia menjawabku. Ia berkata: “Sungguh aku tercegah buat menjawab (panggilan)mu, sebab hatiku telah dipenuhi kebahagiaan dgn Allah ta’ala, maka aku tak kuasa menjawab (panggilan)mu” (Imam Abdurrahman al-Sulami, Thabaqât al-Shûfiyyah wa yalîhi Dzikr al-Niswah al-Muta’abbidât al-Shûfiyyât, 2003, h. 400).

 

Uncategorized